НОВОСТИ

Восприятие ангельского мира ограничено не только несовершенствам человека, на и тем, что этот мир в божественном откровении представлен не сам в себе, а в его служении человеку. Об эта м свидетельствует уже сама название «ангел» (греч. «вестник»). Она указывает не на природу существа, насящего эта название, а на рад его' служения.
Ангелы, па апосталу Павлу, служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1, 14). Они служат Богу, воспевая, как серафимы в книге пророка Исаии (Ис. 6, 3), предстает пред Багам, когда Он объявляет Сваю валю (Иав. 1, 6), являются па повелению Божию для помощи человеку (Ис. 6, 7) или для егО' наказания (2 Цар. 24, 16), объявляют будущие судьбы народу (Дан. 8, 16) и приносят Богу его молитвы (Тав. 12, 12; Откр. 5, 7;
8,3).
Между мирам земным и мирам небесным существует глубокая молитвенная связь. Ангелы совершают небесная служение Богу (Откр. 4, 6-8) и участвуют в богослужении Церкви: «Ныне силы небесные с нами невидима служат». В сваю очередь, Церковь при совершении Божественной литургии поет пресвятую песнь, тайна Омам.
Ангельский мир сатварен Багам, патами ЧТО' ИМ саздана все, ЧТО' на небесах и чтО' на земле, видимая и невидимая: престала ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Нега саздана (Кал. 1, 16). Относительна времени создания ангелов в Библии нет прямых указаний.
Большинства святых Атав считают, ЧТО' ангелы сатварены да создания вещественного мира.
Так, святитель Амвросий Медиоланский пишет: «Ангелы, гаспадства и власти хотя и прияли некогда свае начала, аднака. уже существавали, кагда сатварен был сей мир».
Если а служении ангелов в Бажественнам Откровении содержится мага сведений, та аб их природе в нем почти ничего не сказана. «Вид И определение» ангельский сущности, па замечанию преподобного Иоанна Дамаскина, «знает один талька создатель». В сваям служении ангелы обнаруживают себя как разумнасвабадные существа, носящие в себе, па мысли тога же святага, образ божий.
Ангелы... на небесах всегда видят ли'це Отца Моега Небесного (Мф. 18, 10), - вазвестил Иисус Христос, свидетельствуя этим аб их асабай близости к богу. Они непосредственна причащаются божественного Света и постоянна пребывают в благодати божии
ей. Сам Господь называет их святыми (Мф. 25, 31). Ангелы, пишет преподобный Иоанн Дамаскин, «трудно склоняемы ко злу, хотя не непоколебимы; но теперь даже и непоколебимы - не по природе, а по благодати и по привязанности к одному только благу». Этого состояния своей природы они достигли на путях своего служения Бо'гу и добровольного исполнения Его воли. Пребывая в таком состоянии, они радуются раскаянию каждого грешника и возвращению его к Богу (Лк.
15, .10).
Возможности ангельской природы ограничены. И хотя она превосходит при роду человека крепостью и силою (2 Пет. 2, 11) и может совершать необычные действия, тем не менее ангелы не постигают Божественной сущности, которую знает только Сам Бог (1 Кор. 2, 11), и даже могут не знать будущего, если оно не будет им открыто Богом. Ангелам не известно время Второго Пришествия Иисуса Христа (Мк. 13, 32);
искупление человеческого рода, совершенное Спасителем, для них является тайной, в которую они желают проникнуть (1 Пет. 1, 12). Планы Премудрости Божией в мироправлении и искуплении в Боге сокрыты и открываются ангелам, поскольку сие нужно для исполнения даемых им повелений. Многое же из них, особенно сокровенные причины, дальнейшие цели и то, как что будет по приведении планов в исполнение, остается сокровенным от них.
Узнают они это уже из самих событий. События открывают .им тайны, лежащие в основе их.
В основе «гармонического» единства ангелов лежит иерархический принцип. На это указывают апостол Павел (Еф. 1, 21; Кол.
1, 16) и многие отцы и учители Церкви. Строй небесной иерархии подробно описан святым Дионисиям Ареопагитом, согласно которому ангельская иерархия состоит из трех триад:
1) серафимы, херувимы, престолы;
2) господства, силы, власти;
3) начала, Архангелы, ангелы. Святой Дионисий подчеркивает символический характер описываемой им иерархии духовного мира, ибо «сколько чинов небесных существ, какие они и каким образом у них совершаются тайны священноначалия, в точности знает это, - пишет он, - один Бог, Виновник их иерархии».
Православная Церковь, в отличие от протестантских деноминаций, запретивших молитвенное обращение к ангелам, заповедует почитать их так же, как и почитаются в Церкви святые люди, и иметь с ними молитвенную связь как со служителями Святой Троицы.